侗族萨玛节的历史起源

侗族萨玛节流传于贵州省榕江县、黎平县、从江县及周边的侗族地区，主要以榕江县车江侗族萨玛节为代表。 萨玛节是贵州南部侗族地区现存*古老而盛大的传统节日，有侗族母系氏族社会时期风俗的遗留。宋代陆游《老学庵笔记》记载：侗人“至一二百人为曹，手相握而歌”，“多耶”祭萨。节日规模*为盛大的当属榕江县车江大坝的三宝侗寨。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，侗族萨玛节民俗经***批准列入**批***非物质文化遗产名录。

萨玛节(祭萨)是南部侗族现存*古老的传统节日，是侗族母系氏族社会时期风俗的遗留。

"萨玛"是侗语译音，"萨"即祖母，"玛"意为大，萨玛可汉译为"大祖母"(又称萨岁)，她是整个侗族(特别是南部方言地区)共同的祖先神灵的化身。侗族认为祖先神威*大，至高无上，能赋予人们力量去战胜敌人、战胜自然、战胜灾害，赢得村寨安乐、五谷丰登、人畜兴旺，因而对之虔诚崇拜，奉为侗族的社稷神。

同时，萨玛又是传说中的古代女**，在侗族古代社会的**、军事、文化等方面占有重要地位。相传早在母系氏族社会，侗族有一位英勇善战的女*领，在抗敌入侵的战斗中百战百胜屡建奇功，不幸在一次战斗中与数十倍于已的敌兵包围，*后壮烈牺牲。人们对她无比崇敬，将她视为能带来平安吉祥的神灵，尊称她为"萨玛"。侗乡有句俗话：侗家萨大，客家(汉族)庙大。在侗族人民的心中，萨玛是他们*大的神。

为了祭祀萨玛，人们在寨子中间的土坪上垒起土堆，作为祭坛和供奉祭祀萨的场所--"然萨"(侗语，"然"是房屋，汉译为"祖母的房屋"，也称萨玛祠、圣母祠)。有的侗寨还建有萨玛祠。清代光绪年间，三宝各村的露天祭坛先后建为"然萨玛"即萨玛屋，颇具意味的是，屋内没有神像，只有神位，神位上树着一把半张开的大黑伞，伞下垒有一堆石头，那即是萨的象征，象征着侗家人在萨玛英灵的保佑下幸福安康，团结坚强。

年年农历正月、二月都要在"然萨"举行盛大的祭典，场面庞大而壮观，代代相传，形成了今天的"萨玛节"。